Literatura polaca - O Barroco na Polónia

O Barroco chegou à Polónia na segunda metade do século XVII. Em 1564 o cardeal polaco Stanislaw Hosius, uma das mais importantes figuras da Contra Reforma, convidou os jesuítas para se estabelecerem no país, e em breve a influência protestante, forte durante o Renascimento, começou a diminuir. Apesar de quase incessantes insurreições, a produção literária neste período foi bastante considerável. Na verdade, talvez espelhado, na sua estilística tensão, os conflitos externos que preocupavam o país.


Poesia
Um precursor da poesia barroca foi Mikołaj Set Szarzyński, que escrevia poesia predominantemente religiosa semelhante à dos poetas metafísicos ingleses. No período Barroco, as sátiras e os pastorais tornaram-se formas populares.

O primeiro dos satíricos foi Krzysztof Opaliński. A sua obra “Satyry albo przestrogi fazer naprawy Rządu i obyczajów w Polszcze należące” (Sátiras ou advertências sobre a Reforma do Governo e costumes na Polónia) de 1650, é amargo, pessimista em grande escala.

O pastoral foi representado por Samuel Twardowski, autor de “Daphnis drzewem bobkowym” (Daphne transformou-se numa árvore de louro) de 1638, e o romance “Nadobna Paskwalina” (Feira Pascal), de 1655, um conto de amor sagrado e profano no qual o Barroco polaco atingido o seu máximo esplendor. “Roxolanki” (Roxolania), de 1654, uma colecção de canções de amor de Szymon Zimorowic, e “Sielanki nowe ruskie” de 1663, escrito pelo seu irmão Józef Bartłomiej Zimorowic, introduziu elementos dramáticos na lírica tradicional pastoral; imagens de guerra e morte foram sobrepostos sobre aspectos de fundo pastoral, com efeitos macabros e típica incongruência barroca.

Um paralelo, mas menos formalizado género rústico produziu poesia celebrando a vida no campo. Um dos mais interessantes exemplos deste género, transformando-se numa imagem do século turbulento, é “Muza domowa” (Musa Doméstica) de 1652-1683, de Zbigniew Morsztyn, cuja maior realização foi na poesia religiosa.

A época foi caracterizada por uma ambição em escrever épicos heróicos - uma preocupação que pode ser explicada talvez por alguns acontecimentos históricos como as guerras contra os Cossacos, Russos, Suecos e Turcos. O poeta italiano Torquato Tasso que em 1581 escreveu, “Gerusalemme liberata” (Jerusalém Libertada), brilhantemente traduzido por Piotr Kochanowski, inspirou tentativas de obras épicas inspiradas em temas nacionais, designadamente o vigoroso “Wojna chocimska” (A Guerra de Chocim) de 1673, de Wacław Potocki. Outra obra épica, “Psalmodia polska” (Salmos Polacos) de 1695, de Wespazjan Kochowski, foi escrita em celebração da vitória de João Sobieski sobre os Turcos em Viena, em 1683, na qual Kochowski esteve presente.

Esse ciclo de salmos escrito em prosa, com a sua messiânica interpretação do destino da Polónia, tornou-se um modelo para os poetas românticos do século XIX.


Outras formas literárias
A prosa do período Barroco não subiu ao nível da sua poesia, embora houvesse uma grande riqueza de diários e memórias. As impressionantes memórias de Jan Chryzostom Pasek, um escudeiro do campo e soldado. O período também foi notável pelo aparecimento da carta como uma forma literária. As cartas de João Sobieski à sua esposa são notáveis pela sua paixão e ternura e pela experiência do seu dia-a-dia a ter em conta no combate e diplomacia. Outro interessante desenvolvimento foi o surgimento de uma literatura popular anónima, exemplificado pela “Komedia rybałtowska” (Comédias Blasfemas). Estes eram geralmente comédias satíricas populares e as grandes farsas escritas principalmente por dramaturgos de nascimento plebeu. Piotr Baryka é um destes poucos dramaturgos cujos nomes são conhecidos.

Escreveu uma comédia carnavalesca, “Z chłopa Król” (Dos Camponeses ao Rei) em 1637, que como o seu título indica, carregava um motivo tornado popular na introdução da peça de Shakespeare “A domesticação do musaranho” - a aparente atribuição de uma classificação nobre a uma pessoa de humilde nascimento.

Vários exemplos desse tipo de comédia, sobreviveram, e que incluem representações realistas de costumes populares e grotescas situações de paródia que em muitos casos, os temas nobres da literatura "oficial".

A última fase da literatura barroca, compreendida entre 1675 e 1750, marca um longo processo de declínio, interrompido apenas pelo surgimento das primeiras mulheres escritoras e pela grande figura de Stanislaw Konarski, um reformador da educação, a literatura e do sistema político.

Só em meados do século XX, é que a literatura do período barroco foi totalmente apreciada. Pode ser considerado como o estilo polaco mais duradouro, pois muitas das suas características são recorrentes no período Romântico e na escrita moderna.


Sarmatismo
Outra influência na literatura barroca polaca foi o Sarmatismo, estilo de vida dominante, a cultura e a ideologia da Szlachta (classe social de nobres) na República das Duas Nações do século XVI ao século XIX. Juntamente com a Liberdade dourada formou o aspecto único da cultura da República.

O historiador polaco do século XV, Jan Długosz, foi o primeiro a introduzir o termo que foi rapidamente utilizado por outros historiadores e cronistas como Marcin Bielski, Marcin Kromer e Maciej Miechowita. Outros europeus retiraram-no do “Tractatus de Duabus Sarmatiis” de Miechowita, um trabalho que na Europa Ocidental era considerado a principal fonte de informação sobre os territórios e pessoas da República das Duas Nações. O nome deriva dos alegados ancestrais da Szlachta, os sármatas, uma confederação da maioria das tribos iranianas do Norte do Mar Negro, desalojadas pelos godos no século II, descritas por Heródoto de Halicarnasso no século V a.C. como os descendentes dos citas e das amazonas.

Após muitas permutações, isto fez surgir a lenda de que os polacos eram os descendentes dos antigos sármatas, uma tribo guerreira originária da Ásia e que mais tarde se reorganizou no nordeste da Europa.

Esta crença tornou-se uma parte importante da cultura da Szlachta, penetrou em todos os aspectos de sua vida e serviu para diferenciar a Szlachta polaca da nobreza ocidental (cuja Szlachta se chamava Pludracy) e seus costumes. O conceito sármata serviu de culto à igualdade entre todos os membros da Szlachta, as tradições, o costume de andar a cavalo, a vida rural provinciana, a paz e o pacifismo, popularizou o uso de vestimentas e visual oriental (żupan, kontusz, pas kontuszowy, delia, szabla), serviu para integrar a multi-étnica nobreza ao criar um sentimento quase nacionalista de unidade e orgulho da política de Liberdade dourada da Szlachta.

Na sua forma inicial e idealizada o Sarmatismo pareceu ser um bom movimento cultural: incentivou a crença religiosa, a honestidade, o orgulho nacional, a coragem, a igualdade e a liberdade. Contudo como qualquer doutrina que coloca uma classe social sobre as demais acabou por modificar-se com o tempo. Por último, o Sarmatismo transformou a crença em intolerância e fanatismo, a honestidade em ingenuidade política, o orgulho em arrogância, a coragem em teimosia e a liberdade em anarquia.

O Sarmatismo, que evoluiu durante o Renascimento e se fortificou durante o Barroco polaco, achou-se em oposição ao Iluminismo na Polónia. Quando na segunda metade do século XVIII a palavra Sarmatismo fez a sua reaparição, o seu significado era decididamente negativo. Sarmatismo funcionava como sinónimo de uma mente retrógrada e ignorante e como um rótulo desprezível para os adversários políticos de Stanisław August Poniatowski, o rei das reformas: a provincial e tradicionalista intolerante Szlachta. Tais significados surgiram primeiramente no jornalismo e depois em trabalhos literários. Os escritores do Iluminismo trataram as implicações políticas e culturais do sarmatismo como um conveniente alvo para críticas e escárnio.

O “Jornal Monitor”, periódico de cunho reformista patrocinado pelo Rei Poniatowski, usava o termo de maneira pejorativa e assim fez Franciszek Zabłocki nas suas comédias, como na sua peça “Sarmatyzm” (Sarmatismo), de 1785).

Uma reabilitação do Sarmatismo e da antiga Szlachta começou durante o romantismo polaco, um tempo de revoltas militares e recordações associadas a eles, que com isso ajudaram na reabilitação do Sarmatismo, com seu culto à coragem e à bravura militar.

Isto ficou especialmente evidente durante e depois da Revolta de Novembro. O género de “Gawęda szlachecka” (A história de um nobre) escrito por Henryk Rzewuski está muito associado à reverência do espírito sármata. Visível no messianismo polaco e nas obras de grandes poetas polacos como Adam Mickiewicz “Pan Tadeusz”, Juliusz Słowacki e Zygmunt Krasiński, bem como escritores (Henryk Sienkiewicz e a sua “Trilogia), em geral, o romantismo polaco está em dívida com a história da Polónia de uma forma não observada nos outros países europeus, onde o contraste entre o passado glorioso e a miséria presente não foi citado, ou não existiu de facto.


Literatura sármata
O nome e a cultura tiveram reflexo na literatura polaca contemporânea. A cultura sármata foi retractada por muitos escritores contemporâneos, especialmente:

Wacław Potocki
Jan Chryzostom Pasek
Wespazjan Kochowski
Andrzej Zbylitowski
Hieronim Morsztyn
Jan Andrzej Morsztyn
Daniel Naborowski

O latim era muito popular e frequentemente era mesclado com o polaco (em escritos e discursos), resultando no latim macarrónico. Conhecer pelo menos um pouco de latim era uma obrigação para qualquer Szlachcic.

No século XIX a cultura sármata da República das Duas Nações foi retractada e popularizada pelo escritor polaco Henryk Sienkiewicz em sua trilogia “Ogniem i Mieczem, Potop, Pan Wolodyjowski”.

No século XX, a trilogia de Sienkiewicz foi transformada em filme, e a cultura sármata tornou-se objecto de muitos livros modernos (por Jacek Komuda e outros), canções (como a de Jacek Kaczmarski) e mesmo jogos de interpretação de papéis como “Dzikie Pola”.

De seguida apresento um dos escritores polacos que é conhecido pelas suas memórias “Pamiętniki”, sendo uma valiosa fonte histórica sobre a cultura barroca Sármata e os acontecimentos na República das Duas Nações.

Jan Chryzostom Pasek (Węgrzynowice, 1636 - Niedzieliszki, 1 de Agosto de 1701)

Jan Chryzostom Pasek foi um escritor e nobre da classe Szlachta, classe dos nobres na Polónia e no Grão-Ducado da Lituânia, cuja união dos dois países formou a República das Duas Nações.

Nasceu em 1636 em Węgrzynowice perto de Rawa Mazowiecka. Frequentou a escola dos jesuítas. Alistou-se no exército aos dezanove anos e durante onze anos foi soldado da República, onde lutou nas campanhas sob o comando do Comandante Militar Stefan Czarniecki contra a Suécia, na campanha da Dinamarca, participou da guerra e negociações com Moscovo (onde foi membro da missão diplomática), lutou na rebelião de Jerzy Sebastian Lubomirski e contra o Império Otomano.

Em 1667 casou e estabeleceu-se na sua propriedade em Małopolska. Devido a processos recebidos relativos aos seus constantes excessos e conflitos com vizinhos acabou por ser sentenciado ao exílio, mas a sentença nunca foi cumprida.

Quase no final da sua vida, entre 1690 e 1695, escreveu um diário autobiográfico, a qual uma cópia foi encontrada no século XVIII e impressa em 1821, o que fez de Pasek uma personalidade postumamente famosa.

Nas suas memórias, ele descreve em viva linguagem o quotidiano da vida da classe Szlachta, tanto no tempo de guerra quanto no de paz, com valiosas cenas de batalhas.

Relata as guerras suecas e moscovitas do século XVII, os catastróficos últimos anos do reinado do Rei João II Casimiro (1648-1668), o incompetente governo do Rei Michał Korybut Wiśniowiecki (1669-1673) e conclui a sua narrativa com o esplêndido reinado do Rei Jan III Sobieski (1674-1696). Na primeira parte do diário (1656 - 1666), Pasek descreve a vida militar, mostrando as motivações básicas dos soldados, como a curiosidade, o desejo de fama e riqueza e o descanso pelos ensinamentos religiosos.

Ao descrever a vida em tempo de paz (1667 - 1688), ele não considera problemática em relação aos actos de servidão e opressão da classe social camponesa. Representando a antiga cultura dos Sármatas, ele considera a classe social Szlachta como a única representante da República das Duas Nações.

Pasek faleceu a 1 de Agosto de 1701 em Niedzieliszki.